世界经济论坛致力于改善世界。我们无法自上而下改善我们的世界。我们的 新社会契约 有潜力实现这一目标。
其条目清单要求重新安排人们的欲望。因为它以“就基本的、普遍的伦理价值达成一致”开篇，继而提出“促进人类福祉、幸福、繁荣以及平等的自由，以过上有价值的生活”，尽管它也规定了一些实际任务。这些实际任务针对企业和国家政策制定者，可以通过其他方式完成，但即便如此，位于顶层的欲望也必须普遍改变，使首要重点相应地从维持经济发展转变。至于那些宽泛的、哲学层面的内容，则无疑需要超越通常的知识管理技术。也许我们应当将它们分为两类：一类是“说的功夫”（基本人类价值），另一类是“做的功夫”（为非大学毕业生提供“体面”的工作；提供强有力的技术教育机会；学徒制度，积极主动的税收与激励体系，以及21世纪的产业战略）。仅仅同意去做，并不能真正去做。这是一项集体决定，而不仅仅是从上层强制推行的事情。你必须养成一种习惯，把他人视为平等但并非相同的个体，这恰恰类似于阅读的学生与创作文学作品的人之间的关系。
让我解释一下这最后一句话。我是一名文学教师，同时也是价值委员会的成员，所以或许我过于强调文学阅读。但我也投入了时间和技能（不仅是金钱和实地考察）长达30年，在我于西孟加拉邦西部为无地、文盲的达利特人创办的六所小学中培训教师和儿童。因此，无论我看起来多么不切实际，请听我说完。
通常我们的欲望是亲自或为了自己做事。在良好的文学教学中，学生被仔细引导进入他者的空间，去理解作者所面对的困境。这正是伦理与民主的秘诀所在。人必须坚持下去，而不是遵循简单的步骤，以便能够说“我帮助过你”。我们委员会已从一个教学模块开始，我希望我们能继续推进更多模块。从长远来看，要落实我们契约的价值观，除了说服首席执行官和国家元首之外，还需要在各个层级、各个地方开展人文学科教学，使对社会正义的渴望（契约各条款中所阐明的）能够长久地植根于人的灵魂之中，而不是通过统计检查清单上的每一项在制度上是否得到落实来加以评估。详尽的分国别统计表无疑是有用的，但就维持一个更美好的世界而言，我们必须正视一个事实：各国并非单一的抽象平均值，而评估往往是遥远的事实收集，未必反映日常现实。
恕我直言，宗教（在被用于行善时）同样也可能走向反面。它助长了一种信念，这种信念常常导致人们期望通过遵循某种精神工具箱来获得结果。我们人文学科的教师——文学与哲学——在最佳状态下，训练想象力，使我们以不同的方式认识自我，以不同的方式认识世界，从而使我们 想要 做契约中所包含的善举。
如今，教育的重点在于获取数字化速度。为了能够将数字技术用于社会正义，灵魂必须被缓慢地培育，而这正是我所描述的文学训练发挥作用之处。最近，在庆祝尼日利亚作家 钦努阿·阿契贝（Chinua Achebe）生平的活动上，人们反复强调他的文学作品所产生的积极影响。根据我在非洲工作的经验，我不得不说，在某一社会阶层线以下，尼日利亚人根本不知道他是谁，也不知道他写过什么。因此，任务在于扩大能够不仅阅读、还能从文学中学习的尼日利亚人的圈子——正如我们会说，为了推进契约的工作，我们必须努力扩大那些认为践行契约具有意义的人群圈子。
“为什么对知识的兴趣会如此高涨？”劳伦斯·普鲁萨克（Laurence Prusak）如此发问，他是《 组织中的知识》一书的编者。这一问题忽视了一个显而易见的事实：自前苏格拉底时代以来，“知识”一词已经发生了变化。当时当然还没有英语。而如果我们在思考世界，我们绝对必须记住，为各民族赋予意义的语言有许多种。一位在肯尼亚工作的医生（他拒绝成为自上而下的卫生工作者）曾评论道：“人们会理解斯瓦希里语，但除非你使用他们的语言，否则你无法触动他们的内心——‘我明白你在说什么，但我并没有真正听进去’。”
这 是 一种基本的人类价值：与内心对话。如果你觉得这不方便（事实上它确实如此），那就别指望改善世界。我们的新社会契约，至少在伦理部分而非仅限于责任部分，理解到真正的知识依赖于用缓慢的学习来滋养灵魂，而非依赖千篇一律的工具箱所提供的速食汤。世界并非由类人的无人机构成。你无法为“道德度量”制作一个工具箱，即使你做了，也只会失望。
作者：加亚特里·乔克拉沃蒂·斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak）是哥伦比亚大学教授。
图片：2013年4月8日，学生在南苏丹首都朱巴郊外Gudele的一所公立学校上课。REUTERS/Andreea Campeanu
