长寿带来的伦理影响

An elderly man stands in Copacabana in Rio de Janeiro September 13, 2011. World Bank data show the growth rate of Brazil's older population as many times that of the most developed countries in Europe, projected to equal 14% of the population by 2033, while Copacabana has the largest number of retirees of any neighborhood in the country. Picture taken Sepetember 13, 2011. REUTERS/Ricardo Moraes (BRAZIL - Tags: SOCIETY)
Life extension may one day be possible thanks to scientific and technological innovations.Image: REUTERS/Ricardo Moraes
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延长寿命——运用科学减缓或阻止人类衰老,使人们的寿命远超自然寿命——或许有朝一日能够实现。

大型企业正认真看待这一可能性。2013年,谷歌成立了一家名为Calico的公司,致力于开发延长寿命的方法;硅谷亿万富翁杰夫·贝索斯和彼得·蒂尔则投资了Unity Biotechnology,其市值达7亿美元。Unity Biotechnology主要致力于预防与年龄相关的疾病,但其研究也可能催生减缓或阻止衰老本身的方法。

Image: 皮尤研究中心

从我的角度来看,作为一名哲学家,这引出了两个伦理问题。第一,延长寿命是好事吗?第二,延长寿命会不会伤害他人?

永生是件好事吗?

并非所有人都确信延长寿命是好事。在皮尤研究中心于2013年开展的一项调查中,皮尤研究中心宗教与公共生活项目的一些受访者担心,长寿可能会变得乏味,或者他们会错过年长带来的益处,例如增长智慧、学会接受死亡。

包括伯纳德·威廉斯在内的哲学家也有同样的担忧。1973年,威廉斯提出,如果一个人始终不变,永生将变得令人难以忍受地乏味。他还认为,如果人们为了避免难以忍受的无聊而作出足够改变,他们最终会变化太大,变成截然不同的人。

另一方面,也不是所有人都认为延长后的生命会是不幸的生命。我并不这么认为。但这不是重点。没有人主张强迫任何人延长寿命;出于对自由的尊重,也不应阻止任何人这样做。

19世纪哲学家约翰·斯图亚特·密尔 认为,社会必须尊重个人自由,让人们自行判断什么对自己有益。换言之,即便有人作出糟糕的选择,干涉其人生选择也是错误的。

不过,密尔也认为,我们的自由权受到“伤害原则”的限制。伤害原则认为,个人自由权受到一项义务的限制,即不得伤害他人。

可能造成的伤害有很多:例如,独裁者可能活得太久,社会可能变得过于保守、厌恶风险,养老金也可能不得不受到限制。在我看来,尤为突出的一种伤害是不平等获取机会所造成的不公。

延长寿命方面的获取机会不平等会是什么样子?

只有富人才能获得?

许多人,包括哲学家约翰·哈里斯以及皮尤中心调查中的受访者,都担心延长寿命的手段会只有富人才能获得,使现有的不平等更加严重。

的确,有些人因为拥有更好的医疗服务而比穷人活得更久,这是不公正的。如果富人能比其他人多活几十年甚至几百年,从而有更多时间巩固自己的优势,那就更加不公正了。

一些哲学家认为,社会应通过禁止延长寿命来防止不平等。这是一种通过剥夺实现的平等——如果不是人人都能得到,那就谁也别想得到。

然而,哲学家理查德·J. 阿内森指出,“拉平式平等”——通过让一些人境况变差来实现平等,却不让任何人境况变好——是不公正的。

事实上,正如我在最近出版的关于延长寿命伦理学的著作中所论述的那样,我们大多数人在其他情形下都会反对拉平式平等。例如,可供移植的人体器官数量不足,但没人认为解决办法是禁止器官移植。

此外,禁止或放缓延长寿命技术的发展,可能只会推迟技术变得足够便宜、人人都能使用的那一天。电视机曾是富人的玩具,如今连贫困家庭也有了。随着时间推移,延长寿命技术也可能如此。

正义要求社会在力所能及的范围内补贴延长寿命的费用。不过,仅仅因为无法让所有人都享有这项技术,正义并不要求禁止延长寿命。

人口过剩危机?

另一种可能的伤害是世界变得过度拥挤。许多人,包括哲学家彼得·辛格和沃尔特·格兰农,都担心延长人类寿命会导致严重的人口过剩、污染和资源短缺。

正如一些哲学家所提议的,防止这种伤害的一种方法,是在人们能够延长寿命之后限制生育子女的数量。

这在政治上会非常困难,也会让希望延长寿命的人十分难受;但试图禁止延长寿命同样困难,剥夺人们延长寿命的机会也会让他们同样难受,甚至更加难受。限制生育虽然困难,却是遵循伤害原则的更好方式。

死亡会变得更糟吗?

另一种可能的伤害是,延长寿命若普及开来,可能会让一些人的死亡变得更糟。

其他条件相同的情况下,90岁时去世比9岁时去世要好。90岁时,你失去的年数不多;而9岁时,你会失去大部分本可拥有的人生。正如哲学家杰夫·麦克马汉所说,死亡夺走的年数越多,就越令人痛苦。

现在设想,住在富裕得多的社区里的人不必在90岁左右去世。他们负担得起延长寿命,因此会活到190岁。你负担不起,80岁时就将离世。你的死亡是否没那么糟,因为你只失去了几年寿命?还是说,你的死亡现在糟糕得多,因为如果你能延长寿命,或许就能活到190岁?你失去的是10年,还是110年?

在一个有些人能够延长寿命、有些人不能的世界里,衡量死亡从你身上夺走多少年的正确标准是什么?

也许正确的标准是:延长寿命本可让你多活多少年,再乘以你获得这项技术的概率。例如,如果你有20%的机会多活100年,那么你的死亡所造成的损失,除了正常寿命本可让你多活的年数外,还应加上20年。

如果如此,那么有些人能够延长寿命这一事实,会让你的死亡在某种程度上更糟。这种伤害比生活在人口过剩的世界里更微妙,但终究也是一种伤害。

不过,并非任何伤害都足以凌驾于自由之上。毕竟,昂贵的新疗法可以延长正常寿命;即便这会让负担不起这些疗法的人觉得死亡稍微更糟,也没人认为应当禁止这些疗法。

我认为延长寿命是件好事,但它确实会对社会构成必须认真对待的威胁。

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