随着以下事件的发生，性别歧视和性虐待无处不在这一事实，终于成为有关父权文化的主流讨论的一部分：#MeToo以及哈维·韦恩斯坦丑闻。男性特权长期以来与日常生活紧密交织，许多人——无论男性还是女性——都因此对它视而不见。
男性对近期大量指控的反应不一。一些人表示支持女性（偶尔也支持男性），另一些人则觉得自己受到了 victim 化。当然，这一切所期望的结果并不是通过无休止的批评打击男性的士气，而是承认他们能够在建立新的共识方面发挥重要作用。如果男性不承担自己应尽的那份工作，平等就永远只能是遥远的梦想。
这场讨论有其历史渊源——而这段历史揭示了变革步伐之缓慢，令人心焦。它始于20世纪70年代，当时，一些思想进步的男性小团体开始尝试超越他们从小被灌输的、简化刻板的性别角色。
20世纪70年代是一个过渡的十年，对性别歧视的批评日益响亮，也愈发具有对抗性。然而，主流文化始终不愿承认男性的脆弱，这表明社会仍然极不适应这类变化。“男性解放”运动希望挑战的，正是那种束缚男性的男性气质定义（不要将其与近来反动的“男性权利”运动混淆）。
尽管这些作家远非主流人物，但像安德鲁·托尔森、杰克·尼科尔斯和阿瑟·布里坦等人，组成了一个松散的网络，成员来自英国和美国，他们试图积极回应第二波女权主义。
他们致力于帮助男性（以及不得不与他们共同生活的女性）摆脱狭隘的男性气质定义；这种定义几乎不给愤怒以外的情绪留下空间。通过书籍、研讨会以及《阿喀琉斯之踵》等地下杂志，这些作家和活动人士采用了女性运动的语言和目标。他们创作的作品一部分属于性别理论，一部分属于生活指导读物，是温和的行动号召。
男性气质的神秘面纱
在美国作家尼科尔斯于1975年出版的《男性解放：男性气质的新定义》一书中，他批评了那些将男性塑造成天生具有支配性、攻击性且情感疏离的神话。尼科尔斯使用“男性气质的神秘面纱”这一说法，有意呼应了美国女权主义者贝蒂·弗里丹。弗里丹于1963年创造了“女性神秘面纱”一词，用来描述郊区家庭主妇可能遭受的深切空虚感。
尼科尔斯指出，男性受到鼓励去培养的夸张攻击性和沙文主义，在他们之间筑起了壁垒。这股力量让他们陷入无休止的竞争和争强好胜之中。尼科尔斯试图在思想进步的男性之间培育共同体意识，打破阻碍他们彼此坦诚表达情感、展现脆弱并做真实自己的壁垒。
他们一直在读书。samantha sophia unsplash
同样，英国作家托尔森在自己的书籍和研讨会中，探讨了那些看似无形的结构如何强化男性往往带有负面色彩的特权感。他认为，许多男性展现出的外在姿态，往往与他们的真实感受大相径庭。这损害了他们的心理健康，也削弱了他们与他人建立联系的能力。托尔森主要关注社会环境如何塑造并强化有害的男性气质。男性可能会通过夸大自身恋爱和经济成就的故事，“培养，甚至捏造自己的男性气质表现”。托尔森认为，男性向世界呈现一种被女权主义者和同性恋权利倡导者“愈发猛烈地抨击”的男性气质版本，结果便是陷入自我设限的行为模式。
托尔森鼓励男性坦然表达情绪，诚实地谈论自己。在他的讨论小组中，男性会谈论人际关系、身体形象以及他们对女性的态度。托尔森敦促他们克制在关系中占据主导地位的欲望；70年代流行的滥交、多配偶制和集体生活风潮，并未充分挑战这种欲望。事实上，即使在可能较为进步的关系安排中，男性仍可能保留旧有观念：
身处一对伴侣之中，无论关系多么开放……都意味着参与一场相互协商。中产阶级男性一种更为隐蔽的倾向，是以自由主义姿态掩盖自己的传统权力，而最终又将其再度复制。
40多年后的今天，我们不得不面对这一现实，并试图理解为何那么多看似自由开明的男性能够如此有恃无恐地滥用权力。托尔森指出，深藏的男性特权可能会隐藏在一套表面无可指摘的进步价值观之中；这一问题至今仍令我们苦苦思索。“男性解放”运动的短暂兴起或许未能在主流社会取得多少成功，但在一个充满派系纷争的十年里，它是一次意义深远的合作。在那个将世界小姐选美视为主流家庭娱乐的时代，认识到男性能够克服自身受到的规训，成为更好的人，是一个不错的起点。
