如今虽非20世纪30年代，但我们已能看到它们的阴影。若要遏制宗教民族主义抬头，我们需要一种忠于信仰的爱国主义，并以新的理念和技能为其赋能。
盟约式多元主义所倡导的跨文化宗教素养技能，让我们铭记自身最好的一面（由我们所支持的事物来定义），并使我们有能力面对自身最糟的一面（由我们所反对的事物来定义）。
这需要个人和信仰团体的参与（具备经文素养，了解自身信仰如何论及他者）；需要教育（具备宗教素养，充分了解邻人的信仰并予以尊重）；还需要跨文化技能，包括自我与情境评估、沟通和协商，以引领并培养忠于信仰的爱国者，共同抵制宗教民族主义的威权主义。
1989年8月24日，我回到了波兰。那是《莫洛托夫—里宾特洛甫条约》签署50周年的次日。该条约将波兰划分给纳粹德国和苏维埃俄罗斯。一周后的9月1日，教堂钟声响彻全国，纪念1939年纳粹入侵波兰50周年。次年，苏联人在卡廷屠杀波兰精英；不久之后，纳粹又在奥斯维辛、马伊达内克等地建立了死亡营。
历史的教训
众所周知，信仰在波兰抵抗纳粹、继而抵抗共产主义者的过程中发挥了重要作用。没有人比卡罗尔·约瑟夫·沃伊蒂瓦更能体现这种忠于信仰的爱国主义。后来，他被选为我居住的城市克拉科夫的总主教，恰恰是因为当时人们认为他不会威胁政权。
沃伊蒂瓦后来成为455年来首位非意大利籍教皇。他充分了解自身信仰的精髓（经文素养），并努力确保自己的信仰能够尊重其他信仰，尤其是在梵蒂冈第二届大公会议上（宗教素养）。担任教皇期间，他以关系为本、跨文化地发挥领导作用：作为梵蒂冈中的波兰人、冷战时期的欧洲人，以及多信仰、多民族世界中的基督徒。
如今，毫无疑问，约翰·保罗二世在结束波兰和东欧的共产主义统治、为苏联解体铺平道路方面发挥了决定性作用。我回到波兰时，也见证了自1946年以来首位非共产主义总理通过自由选举执政。
但自1989年以来，一代人已经过去，时间足以让人们忘记曾经汲取的教训和鼓舞过我们的榜样。
妖魔化少数群体
在一些国家，我们正面临重返20世纪30年代的危险——那时，独裁者按照自己的形象重塑信仰和行为，利用宗教民族主义操纵族裔—宗教多数群体，将其定义为与族裔—宗教少数群体对立。大多数公民没有能力抵御这种妖魔化，为波兰遭到入侵和第二次世界大战埋下了伏笔。
20世纪30年代的阴影似乎再次笼罩而来。然而，与当时不同，如今普通公民掌握的信息更多，也有更多选择，可以决定如何组织自己的社会和世界。
在世界各地旅行时，我发现只有忠于信仰的爱国主义才能战胜宗教民族主义。这种爱国主义意味着不排外的国家自豪感，以国家所支持的事业为其定义，并为族裔和信仰少数群体提供受欢迎的一席之地。
然而，忠于信仰的爱国主义需要盟约式多元主义，而后者又需要跨文化宗教素养所包含的实用技能。
相互尊重
盟约式多元主义超越了单纯的多样性——即彼此比邻而居，却互不交往——转而倡导相互承诺，彼此交往、尊重和保护，但这并不意味着必须在道德上将对方的信仰或行为视为与自己的信仰或行为等同。
盟约式多元主义承认排他性的真理主张。它不试图同化少数群体的信仰和行为——让其信奉者看起来、行动起来都像多数群体——而是将其视为共同福祉的重要组成部分，作为平等公民纳入社会。
我问一位朋友，我该如何看待他的身份认同。他回答：“我做普什图人已有3,000年，做穆斯林已有1,400年，做巴基斯坦人已有57年。”
这样做会带来更大的稳定，因为信仰少数群体和/或族裔群体会将自己视为国家共同叙事的一部分，因此感到自己是平等公民，也能为国家的共同福祉作出贡献。
如果有意识地培养人们掌握跨文化宗教素养技能，这种效果就更有可能实现，也更容易持续。我记得自己第一次与普什图人接触时，曾问一位朋友该如何看待他的身份认同。他回答：“我做普什图人已有3,000年，做穆斯林已有1,400年，做巴基斯坦人已有57年。”
在那些行程中，我很快发现，在阿富汗与巴基斯坦边境地区与这种族裔—宗教身份认同者交往，最好的方式是接纳自己的信仰身份。我对自己的信仰（基督教）了解得足够深入，再加上当地人热情好客，即使身处穆斯林占绝大多数的环境，我也不会感到畏惧。事实上，由于彼此都清楚自己的信仰，我们能够更好地倾听。面对无法调和的神学分歧，我们学会了友好地求同存异，因此也学会了务实合作，例如为班努科技大学的学生设立奖学金项目。
了解自己的信仰
换言之，我必须充分理解自己信仰的精髓（经文素养），并充分了解邻人的信仰以示尊重（宗教素养）。关键在于以引导式、共情式的倾听，开启建立关系的可能——通过跨文化交流，学会以相互尊重的语言和逻辑彼此交谈，并最终相互依赖。
我还从旅行中了解到，如果想为少数群体开展工作，最好与多数族裔/宗教群体合作，并通过他们推进工作。如果我能按照信徒理解自己的方式去理解他们，就能开始了解他们如何理解少数族裔/信仰群体，以及如何与这些群体交往。
例如，在多次前往缅甸的旅途中，我结识了许多佛教僧侣，他们基于自身信仰，对其他宗教传统怀有深切敬意。在任何环境中，这样有影响力的领袖都能让多数群体有底气按照自身信仰最好的方式行事。
宗教最糟的一面
但我也遇到一些人，他们认为做缅甸人就意味着信奉佛教，因此缅甸没有穆斯林罗兴亚人这样的族裔—宗教群体容身之地。这类例子助长了宗教最糟的一面。
领导力始于多数群体。基于自身信仰，多数群体有责任平等接纳少数群体。这种领导力必须建立在跨文化宗教素养之上；它不仅包括经文素养和宗教素养，也包括我所认识到的必要关系技能——评估、沟通和协商——从而跨越信仰和群体共同进步，制定切实可行的政策和计划。
为了彼此立约并深化盟约而寻求这些技能并非易事。我们必须了解自身传统中信仰最好的一面和宗教最糟的一面，弘扬善的一面，反对恶的一面。
我们必须学会谦卑地倾听其他传统的声音；与我们自己的传统一样，这些传统也会因文化而异。我们还必须愿意学习跨文化宗教素养技能，建立各国所需的多信仰、多民族联盟，共同促进福祉，成为愿意行动的全球社群。
如果我们做到了，就不仅能以忠于信仰的爱国者身份，在世界各地携手抵御宗教民族主义，还能通过维护共同价值观，开创遏制共同威胁的新模式。
